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对身体的整体思考

文章出处:宝博体育官网 人气:发表时间:2021-11-14 01:09
本文摘要:张之沧数千年来, 只管因意识的异化, 使人的身体备受精神的蔑视和否认, 使其恒久处于被奴役、压迫、折磨和杀戮的状态, 但这并没有熄灭人们对它的热情。这不只体现在“爱美和长寿之心”经常迫使人们去关爱身体, 就是作为研究工具, 至少从古希腊的恩培多克勒起, 就开始关注身体的整体性认知能力, 并提出“心物一元论”的认知“流射说”, 指出:“心处在对流的血液洪流里。它正是人们所谓思想力的所在地, 因为围绕着心涌流的血液就是人的思想力。

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张之沧数千年来, 只管因意识的异化, 使人的身体备受精神的蔑视和否认, 使其恒久处于被奴役、压迫、折磨和杀戮的状态, 但这并没有熄灭人们对它的热情。这不只体现在“爱美和长寿之心”经常迫使人们去关爱身体, 就是作为研究工具, 至少从古希腊的恩培多克勒起, 就开始关注身体的整体性认知能力, 并提出“心物一元论”的认知“流射说”, 指出:“心处在对流的血液洪流里。它正是人们所谓思想力的所在地, 因为围绕着心涌流的血液就是人的思想力。

”[1]不仅如此, “人的知识还随身体的改变而改变, 人的智慧因身体滋养而日增。……他们的体质怎样改变, 心灵中的思想也发生怎样的改变。”[1]在这里, 感受和知识就是“身体的变更”。

没有身体的变更, 就没有欲望、兴趣、好奇心、思想和知识的发生。这种对身体的关注和兴趣, 经由文艺再起的战斗洗礼, 便在16世纪促成生理学家维萨留斯的《人体的结构》、塞尔维特的《论三位一体的错误》和《论基督教的再起》、哈维的《心血运动论》等论著的问世。他们从剖解学、医学和生理学的角度系统地探索了人体的秘密。遗憾的是, 到了17世纪, 由于科学的生长, 履历思维压倒哲学思维, 机械论压倒活力论, 分门别类的研究替代对事物的整体思考, 于是人们便逐步将身体“支解”成一个个详细而伶仃的存在。

尤其是在身心关系上, 科学家们险些把全部精神都放在大脑的探索和研究上, 而忘记身体。直到19世纪, 尼采才驻足整体论, 提出“身体一元论”, 把“精神、意识、思维和认知”都归于身体;并指出:从身体出发, 以身体为准绳, 进到生命之心, “这是身体本能发出的、比陈旧的灵魂的主观性编造更令人惊异的思想”。回归身体, 从身体的角度重新审视一切, 将历史、艺术、理性、伦理看法和意识形态等都作为身体弃取的动态产物, 将有着颠覆乾坤和改写人类生长史的价值。

以往蔑视身体的人实质上是舍本逐末地将心灵看作大理智, 把身体看作小理智。实际上, 身体才是大理智, 是有着一个心灵的大复合体。在身体中比在心灵中有着更优越得多的感知力、意会力与智慧。

因此强调身体就是强调整体的生命力, 就是在医治贫血的灵魂。对于真正的觉醒者来说, “我决不意旨一种灵魂或心灵”。相反, “我全是身体, 其他什么也不是;灵魂不外是指身体方面的某物而已。

”[3]把人看作智慧的、有信仰的、受控制的、神秘的或神圣的理性话语, 完全是对人性的无知。人就是身体。

自尼采之后, 固然, 科学家们还是一如既往地遵循着科学实验的方法和原子论的思考方式, 以致今天有关身体结构和功效的研究已经追踪到细胞、基因、有机大分子和量子条理。可是身体作为一个不行打开的黑箱和不行支解的整体, 它总有自身的属性和隐秘。

因此, 眼下, 继续从哲学层面临身体举行整体性研究仍然拥有非同一般的价值与意义。一、身体的整体结构和功效人之身体作为一个庞大的有机整体, 认识它, 固然需要“剖解和分析”, 可是在被迫对其举行“支解或肢解”的情况下, 却难免发生“此身体”不是“彼身体”。所以千百年来, 只管科学家们早就从“细胞学”、“剖解学”、“器官相关律”、“基因论”、“生物全息律”以及系统论、控制论和信息论的角度证明身体中任何一个组织器官、生命要素和身体技术都是息息相关, 甚至英国的科学家最近发现:看似无关紧要的脚趾甲, 也隐藏着许多人体秘密。

好比通过脚趾甲科学家不光能够判断一小我私家的外貌特征和年事, 还能够推断出他吃喝的物品, 以及一些人生前去过的地方。可是哲学家还是乐于从辩证法高度论证肉体和心灵、生理和心理、行为和认知之间的联系和统一。好比古希腊的阿尔克莽不仅把人的身体组成、躯体运动、血液流动和欲望、兴趣、感受及思想精密联系, 还认为组成宇宙的基本元素既形成了千差万此外事物, 也造就了人类特殊的身体结构、器官组织和认知性能。今后, 柏拉图则进一步提出“理、情、意”三统一的身体论, 指出:“人的行为有三个主要泉源:欲望、情感和知识。

欲望、欲念、激动、本能, 是一类;情感、精神、雄心、勇气, 是另一类。欲望的位置在腰部, 它是能量, 从基础上说是性欲能量迸发的贮积地。情感的位置在血液循环的心脏, 它是履历和欲望的有机的共识。

知识的位置在大脑, 它是欲望的眼睛, 能做灵魂的向导。”[4]而腹、胸、头既组成身体的主要部件, 也集表征肉体、心灵和精神的一体性。

至于中国哲学也早就叙述了种种自然元素与人的生命和七情六欲的精密关系, 明确论述:人之为人, 就在于物质、精神、灵魂、意志、思虑、情智、欲望等诸多要素的融合一体;并由此还提出一套系统的强身健体之道, 认为人们只要能够顺应自然, 调摄精神, 怡情畅心, 调养正气, 适寒暑, 和阴阳, 调刚柔, 节嗜欲、戒喜怒、惜元气、破忧沮、远好恶, 做到心安不惧, 悔怒不至, 灵魂不散, 情志不极, 自然就可以体强身建, 神采飞扬, 活力四射。因此人的身体不只是由各种物质元素、种种组织器官、外部感受器、内部神经系统、身体的整体知觉和体验、心理事实以及“毗连心理和生理、自在和自为的一种器质性思维想像的手段”配合建构的一种高级的行为和认知主体, 也是用种种符号, 包罗眼神、心情、神态、形态、姿态、行动、感应、反映、声音、语气、心情、憎恶、远离、亲善、贴近等各种身体要素与生命表征书写和表达的一架富厚多彩、精致巧妙、及至无所不能的“智能机”。在这里, 不仅身体的种种组成是“在一种共有中拥有自己的整个身体”, 而且它们也只能依据相互交织在一起的整体性身体才气存在和发。


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